Redação – (Terça-feira, 21-01-2014, Gaudium Press) – “Quem pode entender o pecado?”[1]Santo Agostinho comentava a ausência da inteligibilidade que existe no pecado “Os delitos, de fato, quem os compreende? Pai, perdoa-os porque não sabem o que fazem. Por isto, disse, o servo é aquele que conserva essa doçura, suavidade de caridade e amor pela unidade. Mas eu mesmo que a conservo, ainda te peço, pois os delitos quem os compreende?”. [2]
O pecado é algo não inteligível e como tal, contrário à natureza inteligente. Nele muitas vezes encontramos esta procura da suavidade do deleite, como diz o Hiponense. Entretanto, esta é contrária à verdadeira suavidade que se fala na Dignitatis Humanae, com a qual a providência divina faz com que o homem: “possa conhecer cada vez mais a verdade imutável”[3]. Mas a falsa suavidade que se encontra na transgressão da Lei Eterna turba os olhos que são feitos para a Verdade. Deteriorada a inteligência pela vontade pecaminosa, o homem perde a consciência reta.
A verdadeira liberdade – afirmada na Gaudim et Spes – é: “um sinal altíssimo da imagem divina”[4] impresso no homem que é criado à imagem e semelhança de Deus. Da liberdade provém a dignidade, quando: “libertando-se da escravidão das paixões, tende para o fim pela livre escolha do bem”[5].
Porém, ferida a alma pelo pecado voluntariamente cometido, o homem somente consegue realizar tal libertação das paixões com a ajuda da divina graça. Não esqueçamos que na Dignitatis Humanae, o Concílio cita como fonte os textos de São Tomás, nos quais fica claro que: “devido à corrupção da natureza se inclina ao bem privado, enquanto não seja curado pela graça divina”[6].
O mesmo repete a Gaudium et Spes: “A liberdade do homem, ferida pelo pecado, só com a ajuda da graça divina pode tornar plenamente efetiva esta orientação para Deus”[7].
Por Padre Antônio Guerra, EP
[1] Salmo 18, 13.
[2] Santo Agostinho, Super Salmos, 18.
[3] DH 3.
[4] Gaudium et spes, 17: AAS 58 (1966) 1037.
[5] Ibidem.
[6] Suma Teológica I-II q. 109 a. 3 co.: “propter corruptionem naturae sequitur bonum privatum, nisi sanetur per gratiam Dei”.
[7] Gaudium et spes, 17: AAS 58 (1966) 1037.
