Revista Arautos do Evangelho, Ano XXV, nº 297, Setembro 2026
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Revista Arautos do Evangelho, Ano XXV, nº 295, Julho 2026
Quem são os Arautos do Evangelho?
Auxílio dos Cristãos
Músicas Natalinas
Desde a Antiga Lei, a pessoa do sacerdote é cercada de uma dignidade que requer vida exemplar. Assim, no Livro do Levítico, encontramos um duplo apelo à santidade.
De um lado, a mando de Deus, Moisés exorta o povo de Israel a buscar a perfeição: “Fala a toda a comunidade dos israelitas e dize-lhes: ‘Sede santos, porque Eu, o Senhor vosso Deus, sou santo’” (Lv 19, 1).
Mas aos sacerdotes a santidade é exigida com mais razão, porque são eles a oferecer os sacrifícios, fazendo o papel de intermediários entre Deus e o povo. Apresentar-se manchado pelo pecado diante do Altíssimo, para exercer o múnus sacerdotal, seria uma afronta ao Criador.
“Os sacerdotes […] serão santos para o seu Deus e não profanarão o seu nome, porque oferecem ao Senhor os sacrifícios consumidos pelo fogo, o pão de seu Deus. Serão santos” (Lv 21, 5-6).
Chamado a ser mediador entre Deus e os homens
E dado que o Antigo Testamento é figura do Novo, compreende-se a necessidade de, na Nova Aliança, a santidade atingir um grau muito maior.
Isto transparece da Teologia tomista, a qual nos apresenta o ministro ordenado como tendo sido elevado a uma dignidade régia, no meio dos outros fiéis de Cristo, pois O representa e, em diversas ocasiões, age in persona Christi. Impossível, portanto, imaginar título superior.
E, como ele é chamado a ser mediador entre Deus e os homens, além de guia destes para as coisas divinas, deve necessariamente ser-lhes superior em santidade, embora todos os batizados sejam também chamados à perfeição.
Santo Afonso de Ligório, em sua obra A selva, fundamentando-se na autoridade de São Tomás, esboça a figura do sacerdote como aquele que, por seu ministério, supera em dignidade os próprios Anjos, e por isso está obrigado a uma maior santidade, dado o seu poder sobre o Corpo de Cristo.
De onde, conclui o fundador dos Redentoristas, a necessidade de uma dedicação integral do sacerdote à glória de Deus, de tal sorte que brilhe aos olhos do Senhor em razão da sua boa consciência e aos olhos do povo por sua boa reputação.[1]
Quanto mais semelhantes, melhor
Sobre isso ainda, recorda a doutrina tomista a necessidade de os ministros do Senhor terem uma vida Santa: “In omnibus ordinibus requiritur sanctitas vitæ”.[2]
Devem, portanto, sobretudo eles, ser o mais possível semelhantes ao próprio Deus: “Sede perfeitos assim como o vosso Pai Celeste é perfeito” (Mt 5, 48).
E prossegue:
Diz Dionísio: “Assim como as mais sutis e mais puras essências, penetradas pelo influxo dos esplendores solares, derramam sobre os outros corpos, à semelhança do Sol, sua luz supereminente, assim também, em todo ministério divino, ninguém pretenda ser guia dos outros sem ser, em toda a sua maneira de comportar-se, muito semelhante a Deus”.
Por isso, a santidade de vida é requerida na Ordem como necessidade de preceito. Mas não para a validade do Sacramento.[3]
Não basta fazer bem feito, é preciso viver o que se instrui
São conhecidas as invectivas de Nosso Senhor contra os escribas e fariseus. O que Jesus recriminava a estes homens, tão conhecedores da Lei, era justamente o fato de não viverem aquilo que ensinavam.
Pretendendo aparecer aos olhos dos outros como exímios cumpridores dos preceitos mosaicos, não tinham reta intenção nem verdadeiro amor a Deus. Seus ritos externos não eram acompanhados pela compunção de coração.
Para que os sacerdotes da Nova Aliança não caiam no mesmo desvio, convém lembrar o Comentário às sentenças de Pedro Lombardo, em que São Tomás afirma: “Aqueles que se entregam aos ministérios divinos obtêm uma dignidade régia e devem ser perfeitos na virtude, conforme se lê no Pontifical”.[4]
Daí que, na homilia sugerida no rito de Ordenação Presbiteral, esteja incluída esta tocante exortação:
Tomai consciência do que fazeis, e ponde em prática o que celebrais, de modo que, ao celebrar o mistério da Morte e Ressurreição do Senhor, vos esforceis por mortificar o vosso corpo, fugindo aos vícios, para viver uma vida nova.[5]
Chamado a um grau especial de santidade
A caridade de Cristo O levou a oferecer a vida em holocausto no patíbulo da Cruz, pela Redenção da humanidade.
Também aqueles que são chamados a ser mediadores entre Deus e os homens devem exercer o seu ministério por amor, como ensina o Aquinate.
Compete aos Prelados da Igreja desejar, no governo dos seus subalternos, servir somente a Cristo, por cujo amor apascentam suas ovelhas, como está no Evangelho de São João: “Se Me amas, apascenta as minhas ovelhas” (Jo 21, 15).
Cabe-lhes também dispensar ao povo as coisas divinas, conforme se lê em I Cor 9, 17: “É uma missão que me foi imposta”; sob este ponto de vista, são mediadores entre Cristo e o povo.[6]
O sacerdote, portanto, é chamado a um grau de santidade especial: “Pela Ordem sacra, o clérigo é consagrado aos ministérios mais dignos que existem, nos quais ele serve o Cristo no Sacramento do Altar, o que exige uma santidade interior muito maior do que a exigida no estado religioso”.[7]
Crescer no amor de Deus e do próximo
Também no Concílio Vaticano II se adverte que os sacerdotes, “imitando as realidades com que lidam, longe de serem impedidos pelos cuidados, perigos e tribulações do apostolado, devem antes por eles elevar-se a uma santidade mais alta”.[8]
O exercício de seu múnus sacerdotal será, pois, o melhor instrumento de santificação: “Cresçam no amor de Deus e do próximo com o exercício do seu dever cotidiano”.[9]
Para a santificação e eficácia do sacerdote, a graça sacramental tem um papel determinante, pois lhe dá oportunidade de receber auxílios sobrenaturais mais intensos para cumprir sua função de santificar as almas e, ao mesmo tempo, unir-se de forma mais íntima a Cristo Sacerdote.
Essa união não é só instrumental, em decorrência do caráter sacramental, mas o configura a Cristo pela caridade, de modo que ele possa dizer como São Paulo: “Já não sou eu que vivo, é Cristo que vive em mim” (Gl 2, 20).
