Revista Arautos do Evangelho, Ano XXV, nº 291, Março 2026
Revista Arautos do Evangelho, Ano XXV, nº 290, Fevereiro 2026
Revista Arautos do Evangelho, Ano XXV, nº 289, Janeiro 2026
Músicas Natalinas
Por que Nossa Senhora vivia no Templo
O Mestre de nosso Fundador
“Ninguém é bom juiz em causa própria”, reza o adágio popular. Ou, para usar as palavras de Nosso Senhor Jesus Cristo: “Se eu der testemunho de Mim mesmo, não é digno de fé o meu testemunho” (Jo 5, 31).
O leitor talvez já tenha aplicado esse princípio, ainda que de modo involuntário, ou o tenha ouvido ser aplicado por outrem – possivelmente um não católico – à doutrina da infalibilidade pontifícia.
Com efeito, parece ser um circuito fechado o Papa afirmar: “Como tudo o que eu digo é inerrante, declaro que não posso errar”. Ou seja, a única garantia de ser ele infalível consiste em sua própria palavra. Soaria como o quia nominor leo1 da velha fábula romana.
Mas a realidade se mostra bem diversa. Em primeiro lugar, porque nenhum Papa criou o dogma da infalibilidade pontifícia; depois, porque nem tudo o que o Papa diz é infalível. Esclareçamos…
O primado romano ao longo dos séculos
Para começar, devemos levar em conta que desde o início da Igreja o Papa foi considerado como a autoridade máxima na Igreja.
O primeiro testemunho de que a Igreja Romana tem principado sobre todas as outras se encontra na pluma de um autor não romano, já no século I.
Santo Inácio de Antioquia, na sua carta aos fiéis da comunidade de Roma, chama-a de “a Igreja que preside na região dos romanos […], que preside à caridade”.2
Cabe notar que alguns teólogos interpretam a palavra caridade como uma referência à Igreja universal; outros, porém, afirmam que ela significa a totalidade da vida sobrenatural e, desse modo, a Igreja Romana teria autoridade para guiar e dirigir tudo o que se refere à essência do Cristianismo.3
Também São Jerônimo, estando na Síria, escreve ao Papa São Dâmaso para consultar-lhe algumas questões relativas à heresia ariana e declara: “Eu, entrementes, clamo: quem está unido à Cátedra de Pedro, está comigo!”4
No mesmo sentido, Santo Irineu explica ter sido sempre necessário que toda a Igreja, isto é, a totalidade dos fiéis, se unisse à Sé Romana, “por causa de sua superior principalidade”.5
E, ao longo dos séculos, tornou-se célebre a expressão de Santo Ambrósio: “Ubi Petrus, ibi Ecclesia”.6
Enfim, vamos poupar os leitores de um longo elenco de referências aos Padres e Doutores que defenderam a soberania do Papa na Igreja, bem como dos fundamentos bíblicos de tal doutrina. Citando o Concílio de Éfeso, celebrado em 431, o Concílio Vaticano I bem a sintetiza:
Ninguém duvida, pois é um fato notório em todos os séculos, que o Santo e Beatíssimo Pedro, Príncipe e Chefe dos Apóstolos, recebeu de Nosso Senhor Jesus Cristo, Salvador e Redentor do gênero humano, as chaves do Reino; e ele, até agora e sempre, em seus sucessores, os Bispos da santa Sé Romana, por ele fundada e consagrada com seu sangue, vive e preside e exerce o juízo.7
O ouro e a prata surgem entre os trovões
Chegamos, pois, ao século XIX. Apesar das inúmeras revoluções, cismas e heresias pelas quais a Igreja passou, uma verdade não pôde ser retirada do coração dos fiéis: a máxima autoridade terrena do Corpo Místico de Cristo é o Papa.
Não obstante, em que consistia tal autoridade? Alguns exageravam, pois criam que ela fosse absoluta em todos os âmbitos. Outros temiam que uma definição dogmática a esse respeito redundaria num abuso do Magistério Eclesiástico.
Com efeito, ao longo dos séculos nem sempre o Santo Padre foi um modelo de santidade; o soberano da Igreja Católica teve por vezes uma opinião política inadequada; o condutor da Nau de Pedro cometeu deslizes…
Chegara, portanto – depois de dezenove séculos de fé implícita –, o momento de tornar tal doutrina perfeitamente clara.
Sentava-se no Sólio Pontifício o Beato Pio IX.
Tendo já acumulado vinte e três anos nesse ministério – seu pontificado foi um dos maiores da História –, ele percebeu claramente que, em situação tão delicada, nada haveria melhor do que convocar um concílio ecumênico, isto é, uma reunião de Bispos do mundo inteiro para tratar de um assunto vital da Igreja.
Pio IX queria um concílio à altura do tema em questão; era seu desejo que o maior número possível de Bispos participasse desse momento histórico.
Assim, mais de setecentos dignitários eclesiásticos entravam em cortejo solene, naquele 8 de dezembro de 1869, sob um céu que, como no monte Sinai, apresentava sua tonitruante homenagem às novas tábuas da Lei, as quais, sem deixarem de ser pétreas, estavam agora representadas pelo ouro e prata das chaves do Pescador.
Iniciava-se assim o Concílio Vaticano I, o qual, tendo começado com as saudações dos estrondos celestes, estava fadado a terminar atacado pelos terrestres…
O plano inicial do concílio, manifesto no esquema Supremi Pastoris, visava tratar da Igreja e da primazia do Papa. Foi apenas posteriormente que Pio IX acrescentou o tema da infalibilidade, o qual entrou em pauta no dia 7 de março.
Depois de inúmeras discussões e percalços, a quase unanimidade dos padres conciliares votou pela infalibilidade pontifícia – apenas dois prelados votaram contra –, que foi proclamada solenemente no dia 18 de julho, novamente sob a saudação celeste dos raios.
Em 19 de julho o Papa suspendeu por alguns meses as sessões conciliares; nesse mesmo dia, contudo, rebentou a guerra franco-prussiana e as tropas francesas se retiraram de Roma, deixando caminho livre para os liberais italianos invadirem os Estados Pontifícios.
Impossibilitado de dar prosseguimento ao concílio, em outubro Pio IX suspendeu as sessões sine die, mas o mais importante já se havia conquistado: a proclamação do dogma da infalibilidade pontifícia.
Confirma-se aqui o que acima afirmamos: nenhum Papa criou esse dogma – ele já estava vivo na Tradição da Igreja, baseado nas Escrituras, e foi explicitado e proclamado por decisão de um concílio ecumênico. Basta analisar o que exatamente se definiu.
O Papa é mesmo infalível em tudo?
A resposta da questão em epígrafe é simples: não.
Um curioso paradoxo cerca essa doutrina: a infalibilidade é garantida para a pessoa do Romano Pontífice, embora não se possa falar propriamente de uma infalibilidade pessoal.
Em outros termos, o Papa, cabeça e chefe da Igreja universal – ou seja, enquanto pessoa pública –, possui a infalibilidade, mas a pessoa particular do Bispo de Roma não goza de tal privilégio.8
É por isso que, por exemplo, se ele renunciasse a esse múnus, imediatamente perderia a excepcional assistência do Espírito Santo.
Destarte, o Papa é infalível apenas quando faz uso de sua autoridade, num ato em que invoque de forma manifesta esse privilégio, isto é, simbolicamente sentado em sua cátedra pontifícia – donde a expressão latina ex catedra –, e não quando manifesta suas opiniões pessoais.
É preciso, ademais, que o assunto tratado seja concernente à Divina Revelação, quer dizer, a questões de fé ou de moral. Não será, portanto, infalível um pronunciamento pontifício sobre temas políticos, sociais, ecológicos, etc.
Guia, modelo e esperança
Feitas essas considerações, uma dúvida pode restar: sabemos que o Papa não é um tirano, que inventa as doutrinas a seu bel-prazer, e vimos que ele é infalível apenas em determinadas condições – as quais são tão restritas que poucos pronunciamentos verdadeiramente infalíveis foram feitos desde Pio IX.
Concluímos, com isso, que um fiel católico pode viver desconectado do Pontífice Romano, contanto que siga a doutrina infalível proclamada ao longo dos séculos? De modo algum!
Ainda que a infalibilidade pontifícia se restrinja a questões de fé e moral, e que o Primado Romano se refira à disciplina da Igreja universal, o Papa não é apenas uma espécie de baliza que deve ser seguida apenas para não se desandar.
“Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja; as portas do inferno não prevalecerão contra ela” (Mt 16, 18); “Apascenta as minhas ovelhas” (Jo 21, 17).
Tais palavras do Divino Mestre a São Pedro não o mostram apenas como o detentor de uma autoridade, como juiz e árbitro. Patenteiam, outrossim, que o Sumo Pontífice é também – e, arriscaríamos acrescentar, principalmente – o Supremo Pastor, o pai de todos os fiéis, o doce Cristo na terra.
O senso dos fiéis, portanto, tem o direito e o dever de olhar para o Bispo de Roma como um guia, um modelo e uma esperança.
Guia, pois por seu magistério – não somente o infalível, mas inclusive o ordinário – ele é fonte de ensinamentos relativos à Fé.
Modelo, pois o Santo Padre não tem apenas a obrigação de ser santo, como todos os demais batizados, mas, enquanto Vigário de Cristo, o próprio Salvador lhe concede de modo superabundante graças para que sua vida seja um modelo para as ovelhas. Basta-lhe não opor resistência à ação divina.
Esperança, pois num mundo caótico e desestabilizado como o nosso, onde são apresentados tantos guias cegos e tantos modelos falsos, onde a verdade é deturpada ou ocultada, o bem negado e a beleza conspurcada, onde, por fim, a fé parece excluída das instituições e das almas, nos lembramos das palavras do Salvador:
“Simão, Eu roguei por ti, para que a tua fé não desfaleça; e tu, por tua vez, confirma os teus irmãos” (Lc 22, 32).
Ou seja, é dever de todos os católicos devotarem seus melhores sentimentos ao Papa felizmente reinante, e rezarem para que ele seja sempre o “farol que ilumina as noites do mundo”.9