Rei efetivo de toda a criação

A  piedade católica sempre deu a Cristo o título de Rei e, há quase um século, o último domingo do Tempo Comum está destinado a honrá-Lo sob essa invocação. 

Ora, cabe perguntar-se, Nosso Senhor é Rei em sentido simbólico ou em sentido real? Trata-se de um simples título honorífico que a devoção dos fiéis Lhe atribui para ressaltar sua grandeza? Ou é uma dignidade merecida e conquistada?

Estas considerações precisam estar claras em nossa mente para conhecermos bem este aspecto da magnificência de nosso Divino Redentor.

Assim crescerá nosso amor para com Ele e poderemos honrá-Lo adequadamente, não só com os lábios, mas também com o coração.

Rei e Sacerdote enquanto Homem

Sabemos pela Sagrada Escritura que Deus é o soberano de todos os povos e nações pelo simples fato de ser o criador, sustentador e governador de tudo quanto existe. “O Senhor é o Altíssimo, o temível, o grande Rei do universo” (Sl 46, 3) – canta o rei e profeta Davi. 

Sendo Jesus Cristo Deus, Ele tem, portanto, “soberania sobre todas as criaturas, não arrancada à força, nem recebida de outrem, mas em virtude de sua própria essência e natureza”.¹ Não cabe dúvida alguma sobre isto.

Poder-se-ia, entretanto, objetar que Jesus Cristo, sendo Deus, não é com toda propriedade Rei dos homens, pois é próprio de um rei ter a mesma natureza dos seus súditos.

Assim, o leão pode ser rei dos animais, mas não das plantas. Objeção falha, porque Ele assumiu a natureza humana, ao encarnar-Se no seio puríssimo da Virgem Maria. É verdadeiro Deus e verdadeiro Homem.

“Cristo foi constituído Rei e Sacerdote enquanto Homem”,² explica Santo Agostinho.

E o próprio Verbo Encarnado revelou esta dignidade perante Pôncio Pilatos. “Tu és Rei?”, perguntou o iníquo juiz. “Tu o dizes, Eu sou Rei. Para isto nasci e para isto vim ao mundo, para dar testemunho da verdade” (Jo 18, 37) – respondeu Jesus.

Esta afirmação encerra uma riqueza singular, própria da grandeza do Homem-Deus, que a teologia católica vem explicitando progressivamente ao longo dos séculos. 

Rei pela união hipostática

Canta o salmista: “No dia de teu nascimento, já possuis a realeza no esplendor da santidade; semelhante ao orvalho, Eu Te gerei antes da aurora” (Sl 109, 3).

E isto porque Nosso Senhor tem a realeza sagrada desde seu nascimento, como anunciou também o profeta Isaías: “Um menino nos nasceu, um filho nos foi dado; a soberania repousa sobre seus ombros, e Ele Se chama: Conselheiro admirável, Deus forte, Pai eterno, Príncipe da paz” (9, 5).

Vemos aqui a primeira razão pela qual Nosso Senhor Jesus Cristo é Rei.

Desde o momento em que foi concebido, sua humanidade santíssima está unida à Segunda Pessoa da Santíssima Trindade; por esta união, denominada união hipostática, Jesus é Deus e Homem, com  duas naturezas e uma só Pessoa.

Como comenta o Doutor Angélico, “a humanidade de Cristo, segundo as condições da sua natureza, não tem a glória ou as honras da divindade; tem-nas, porém, em razão da Pessoa a que está unida”.³

Esta união Lhe confere a primazia sobre todos os homens, bem como a dignidade real.

Explica um antigo escritor grego: “Já que o Verbo Se uniu à carne segundo a hipóstase e experimentou o nascimento carnal de uma Virgem, foi constituído Rei e Senhor de tudo quanto existe no Céu e na Terra”.⁴

E Santo Agostinho acrescenta: “Verbo de Deus, que domina sobre todos os Anjos, e Verbo que assume nossa humanidade, com o fim de governar todos os homens com vistas a fazê-los reinar com Ele na paz eterna”.⁵

Rei por direito de conquista

Entretanto, para que fosse completa a glória de Nosso Senhor Jesus Cristo como Filho do Homem, não quis Ele ser Rei somente por sua Encarnação, mas decidiu conquistá-lo por meio da Redenção.⁶

São Paulo comenta em suas cartas este segundo aspecto da realeza do Divino Redentor:

Aquele que fora colocado por pouco tempo abaixo dos Anjos, Jesus, nós O vemos, por sua Paixão e Morte, coroado de glória e de honra. Assim, pela graça de Deus, a sua Morte aproveita a todos os homens” (Hb 2, 9).

Escreve ainda: “Para isso é que morreu Cristo e retomou a vida, para ser o Senhor tanto dos mortos como dos vivos” (Rm 14, 9).

E na Epístola aos Filipenses encontramos um hino que tem como intenção primordial “afirmar a exaltação de Jesus como Senhor”:⁷ Cristo,

sendo exteriormente reconhecido como Homem, humilhou-Se ainda mais, tornando-Se obediente até a morte, e morte de cruz.

Por isso Deus O exaltou soberanamente e Lhe outorgou o nome que está acima de todos os nomes, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho no Céu, na Terra e nos infernos.

E toda língua confesse, para a glória de Deus Pai, que Jesus Cristo é Senhor” (Fl 2, 8-11).

Como se vê, aquele Vir dolorum – Varão de dores – que não Se recusou a descer ao mais extremo limite das humilhações, a ponto de ser flagelado, coroado de espinhos e, por fim, pregado na Cruz como um escravo e criminoso.

Ele foi exaltado até o trono de Deus, à direita do Pai, gozando assim do poder judicial sobre todas as criaturas – Ele mesmo que fora injustamente julgado.⁸

Nosso Redentor nos resgatou do poder da morte, do pecado e do demônio, constituindo-Se Rei e Senhor. O próprio Jesus nos ensina esta verdade numa parábola, afirmando ser Ele o homem forte que amarrou o demônio e conquistou a casa (cf. Mt 12, 29; Mc 3, 27; Lc 11, 22). 

A partir desse momento não nos pertencemos a nós mesmos, porque Cristo nos comprou por alto preço. Nossos corpos são membros de  Jesus Cristo (cf. I Cor 6, 15-20).

Também São Pedro nos recorda: “Vós sabeis que não é por bens perecíveis, como a prata e o ouro, que fostes resgatados, mas pelo precioso Sangue de Cristo, o Cordeiro imaculado e sem defeito” (I Pd 1, 18-19).

“Deus reinará desde o Madeiro”

Um ponto interessante de se notar neste segundo motivo da realeza de Cristo é que, embora esta seja em ordem de importância menor que a de sua natureza divina, foi a que fez resplandecer esta.

Pois, conforme escreve um teólogo contemporâneo,

o reconhecimento de Jesus como o Senhor, o Cristo, e como o Filho de Deus com poder, foi feito segundo um movimento ascendente, simbolizado no mistério da Ascensão: os olhos da fé seguem a elevação de  Jesus de Nazaré, o crucificado-ressuscitado, para junto de Deus.⁹

Quer dizer, considerando a conquista da realeza por meio da Paixão, Morte e Ressurreição, os homens puderam chegar ao conhecimento certo da realeza por natureza divina.

Como bem observa São Beda, “chegava o tempo em que, redimido o mundo por seu Sangue, [Jesus] seria reconhecido como Rei”.¹⁰

E Santo Ambrósio,¹¹ comentando a inscrição INRI (Iesus Nazarenus Rex Iudæorum), explica que ela afirma a condição régia de Jesus, sua divindade e seu poder eterno.

E acrescenta que essa inscrição “encontra-se com toda justiça colocada em cima, pois, embora estando na Cruz, o Senhor Jesus resplandecia sobre ela, graças à sua majestade real”.¹²

Vemos assim que Nosso Senhor quis, entre os incontáveis frutos de sua Paixão e Morte, conquistar a realeza enquanto Homem para a sua divindade ser mais facilmente compreendida pelos homens, como ensina o Catecismo da Igreja Católica ao afirmar que “o verdadeiro sentido de sua realeza só se manifestou do alto da Cruz”.¹³

Belamente canta esta realidade um dos mais antigos e comovedores hinos da Igreja:

Avançam os estandartes do Rei. O mistério da Cruz ilumina o mundo. Na Cruz, a Vida sustou a morte e na Cruz a Morte fez surgir a vida.

Do lado ferido pelo cruel ferro da lança, para lavar nossas máculas, água e sangue jorraram. Cumpriram-se então os fiéis oráculos de Davi, quando disse às nações: “Deus reinará desde o Madeiro”.¹⁴

Plenitude de graça e de verdade

Assim, como chamas de luz que nascem da mesma fonte inesgotável do Homem-Deus e se fundem harmonicamente, encontramos entrelaçados estes dois aspectos da realeza de Nosso Senhor.

Entretanto, esta fonte tem para nos mostrar outras luzes que, embora menos intensas, são ricas em matizes e colorido. Da pluma do Doutor Angélico, analisaremos a seguir mais algumas delas.

O terceiro motivo da realeza de Jesus é uma consequência da união de sua humanidade à divindade, ou seja, da união hipostática. Sendo verdadeiramente Homem, Ele possuía alma humana.

E se todos os homens, ao serem batizados, recebem a graça de Deus, denominada graça habitual, a fortiori a Alma do Divino Redentor não podia estar desprovida de graça, em grau máximo, desde o primeiro instante de sua existência.

Explica São Tomás¹⁵que, assim como quanto mais perto estiver de uma fogueira um objeto mais calor receberá, também quanto mais perto um ser estiver de Deus mais graças receberá.

A Alma de Jesus, estando não apenas perto, mas unida a Deus, possuía a plenitude da graça. Santo Agostinho comenta que

neste Senhor e Salvador nosso, Jesus Cristo, está depositada a excelsitude e plenitude da graça, da qual diz o Apóstolo São João: “E vimos sua glória, a glória que o Filho único  recebe do seu Pai, cheio de graça e de verdade” (Jo 1, 14).¹⁶

Esta plenitude de graças confere-Lhe a supremacia sobre todos os homens, constituindo-O Rei verdadeiro.¹⁷ Jesus “é Aquele sobre quem repousa o Espírito de Deus de maneira única, Aquele que traz a salvação definitiva. Ele é o Pastor de Israel para o fim dos tempos”.¹⁸

Ademais, Ele constituiu um rebanho ao qual alimenta e guia mediante a comunicação da graça. Afirma São João no prólogo de seu Evangelho: “De sua plenitude todos nós recebemos graça sobre graça” (1, 16), e aqui encontramos a clave de um novo motivo pelo qual Nosso Senhor é Rei.

Jesus Cristo estabeleceu seu Reino, que é a Igreja, onde Ele transmite a graça aos seus membros, por possuí-la em plenitude.

Ele instituiu a Igreja como seu Corpo Místico, conforme nos ensina São Paulo em suas cartas, que a Constituição dogmática Lumen gentium reúne e explica de modo admirável: Cristo,

comunicando o seu Espírito, fez misteriosamente de todos os seus irmãos, chamados de entre todos os povos, como que o seu Corpo. [...] Deste modo nos tornamos todos membros desse Corpo (cf. I Cor 12, 27) [...].

E assim como todos os membros do corpo humano, apesar de serem muitos, formam no entanto um só corpo, assim também os fiéis em Cristo (cf. I Cor 12, 12).¹⁹

Cristo é nossa Cabeça

Sendo um Corpo, a Igreja conta com uma Cabeça, Cristo. “Ele é a Cabeça do Corpo que é a Igreja”,²⁰ afirma o Concílio Vaticano II. E, segundo São Tomás,²¹ Ele o é em virtude de sua natureza humana. 

Como toda a Igreja é denominada um único Corpo Místico por comparação ao corpo natural do homem, [...] assim Cristo é denominado Cabeça da Igreja por comparação com a cabeça humana.²²

– esclarece o Doutor Angélico.

A graça capital é a graça mais elevada, e anterior à nossa, já que todos nós recebemos a graça em função da graça de Cristo; é a plenitude de todas as graças.

Assim, todos os membros da Igreja recebem a graça de Cristo, pois Ele tem o poder de a conferir.²³ Cristo “é nossa Cabeça na medida em que possui a plenitude da graça”.²⁴

Além disso, o Catecismo do Concílio de Trento explica que Nosso Senhor

exerce em sua Igreja com maravilhosa providência o ofício de Rei. [...] Ele a defende da violência e da malícia dos inimigos, Ele lhe prescreve leis, Ele dá-lhe não apenas santidade e justiça, mas também virtude e forças para perseverar.²⁵

Portanto, Cristo é o Senhor supremo e Rei da Igreja. Ele a fundou, a governa, fortalece, expande e a conduz rumo à consumação dos séculos.

Jesus, “como Cabeça do Corpo, como Rei do novo Israel, guiará os seus ao Pai e entregará seu reinado ao Deus Trino”.²⁶

Virá julgar os vivos e os mortos

Vemos assim que Nosso Senhor é efetivamente, e não de modo simbólico, Rei de toda a criação. Rei, mas não apenas por ser Deus, senão também enquanto Homem.

Rei desde o primeiro instante de sua concepção miraculosa no seio puríssimo da Virgem, pela riqueza de dons e privilégios de sua Encarnação, como também pelo mérito de sua Paixão, Morte e Ressurreição.

Rei que governa sua Igreja com sabedoria e amor. Rei que no fim dos tempos estará oferecendo e recebendo a glória do Pontífice cujo sofrimento foi aceito, a glória do Rei cujo governo foi bem-sucedido, e a glória do Profeta que previu o que tinha de ser feito e o realizou.

No último dia, Ele julgará os vivos e os mortos e,

restaurada a criação na sua ordem perfeita, Ele a devolverá ao Pai e dirá: “Aqui está o poder que Eu conquistei. Entrego novamente o universo em vossas mãos”.

E, nesse momento, o nosso Rei terá recebido a plenitude da realeza por direito de conquista,²⁷

já que “sua vinda gloriosa no final dos tempos [...] será a manifestação plena do domínio sobre tudo e da vitória sobre o pecado que já alcançou em sua Morte e Ressurreição”.²⁸

Com todo fervor e confiança, peçamos a Cristo Jesus que se estabeleça na Terra o seu Reino, todos os homens reconheçam e proclamem sua realeza, sigam suas leis imutáveis, abracem suas palavras eternas, e possa assim a humanidade inteira cantar com os Anjos e Santos:

Grandes e admiráveis são as tuas obras, Senhor Deus Dominador. Justos e verdadeiros são os teus caminhos, ó Rei das nações!

Quem não temerá, Senhor, e não glorificará o teu nome? Só Tu és santo e todas as nações virão prostrar-se diante de Ti, porque se tornou manifesta a retidão dos teus juízos (Ap 15, 3-4).

¹ SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA. In Luc., X, apud PIO XI. Quas primas, n. 11.

² SANTO AGOSTINHO. La concordancia de los evangelistas. L. I, c. 3, n.6. In: Obras completas. Madrid: BAC, 1992, v. XXIX, p. 204.

³ SÃO TOMÁS DE AQUINO. Suma Teológica. III, q. 58, a. 3, ad 1.

⁴ ECUMENIO. Comentario sobre el Apocalipsis, 10, 13, apud WEINRICH, William C.; ODEN, Thomas C. (Ed.). La Biblia comentada por los Padres de la Iglesia. Apocalipsis. Madrid: Ciudad Nueva, 2010, v. XII, p. 412.

⁵ SANTO AGOSTINHO. La catequesis a principiantes, c. XX, n. 36. In: Obras completas. Madrid: BAC, 1988, v. XXXIX, p. 508.

⁶ Cf. CLÁ DIAS, EP, João Scognamiglio. Rei da eternidade. In: O inédito sobre os Evangelhos. Città del Vaticano-São Paulo: LEV; Lumen Sapientiæ, 2014, v. IV, p. 537-538.

⁷ SESBOÜÉ, Bernard. Pedagogia do Cristo. Elementos de Cristologia fundamental. São Paulo: Paulinas, 1997, p. 67.

⁸ Cf. SÃO TOMÁS DE AQUINO, op. cit., q. 58, a. 3; q. 59, a. 3.

⁹ SESBOÜÉ, op. cit., p. 55.

¹⁰ SÃO BEDA. Homiliæ genuinæ. L.I, hom.1: ML 94, 12.

¹¹ Cf. SANTO AMBRÓSIO. Expositio Evangelii secundum Lucam. L. X, n. 112-113: ML 15, 1832.

¹² Idem, n. 113.

¹³ CCE 440.

¹⁴ BENEDICTINES OF SOLESMES (Ed.). The Liber Usualis. Tournai-New York: Desclée, 1961, p. 575-576. Hino Vexilla Regis, composto no século VI por São Venâncio Fortunato, Bispo de Poitiers. É atualmente rezado nas Vésperas da Semana Santa e na Festa da Exaltação da Santa Cruz.

¹⁵ Cf. SÃO TOMÁS DE AQUINO. Suma contra os gentios. L. III, c. 95.

¹⁶ SANTO AGOSTINHO. Enarraciones sobre los Salmos, XVIII, Sermón 2, n. 2. In: Obras completas. Madrid: BAC, 1964, v. XIX, p. 183.

¹⁷ Cf. SÃO TOMÁS DE AQUINO, Suma Teológica, op. cit., q. 58, a. 4.

¹⁸ SESBOÜÉ, op. cit., p. 43.

¹⁹ CONCÍLIO VATICANO II. Lumen gentium, n. 7.

²⁰ Idem, ibidem.

²¹ Cf. SÃO TOMÁS DE AQUINO, Suma Teológica, op. cit., q. 59, a. 2.

²² Idem, q. 8, a. 1.

²³ Cf. Idem, ibidem.

²⁴ Idem, a. 5.

²⁵ CATECISMO del Santo Concilio de Trento. Parte I, c. 3, n. 7. Barcelona: Imprenta de Sierra, 1833, t. I, p. 34.

²⁶ ADAM, Karl. Cristo nuestro hermano. 5.ed. Barcelona: Herder, 1963, p. 66.

²⁷ CLÁ DIAS, op. cit., p. 540.

²⁸ LADARIA, Luis F. Jesucristo, salvación de todos. Madrid: San Pablo; Universidad Pontificia Comillas, 2007, p. 122.